[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/functions.php on line 4791: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at [ROOT]/includes/functions.php:3897)
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/functions.php on line 4793: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at [ROOT]/includes/functions.php:3897)
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/functions.php on line 4794: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at [ROOT]/includes/functions.php:3897)
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/functions.php on line 4795: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at [ROOT]/includes/functions.php:3897)
Islam Ummah • Temos rodymas - Sostas ir Pasostė (60-61)

Visos datos yra UTC [ DST ]



Forumo taisyklės


Subforumo temų skirstymas ir numeracija pateikiama pagal Ibn Abi Al-‘Izz parašytą "Aqyda At-Tahawyja" komentarą



Naujos temos kūrimas Atsakyti į temą  [ 2 pranešimai(ų) ] 
  Spausdinti

Sostas ir Pasostė (60-61)
Autorius Žinutė
StandartinėParašytas: 06 Lap 2013, 23:55 
Patikima sesė
Vartotojo avataras

Užsiregistravo:18 Spa 2010, 12:09
Pranešimai:6580
:bismillah

60. Sostas ir Pasostė yra tiesa.

[Aqyda Tahawyja knygoje tai atitinka 49 punktą: “Al- Arš [ang. trans. Al-arsh] (Sostas) ir Al- Kursi (kėdė) yra tiesa”]

Allah tai labai aiškiai atskleidžia Savo Knygoje. Allah sako: “Sosto Valdovas, Šlovingas”(85:15); “Išaukštintas laipsniais, Sosto Valdytojas”(40:15); “Gailestingasis – Jis įsitvirtino Soste” (20:5); “Nėra dievybės išskyrus Jį, Viešpaties Sosto garbingojo!” (23:116); “Allah – nėr dievybės, išskyrus Jį, Viešpats didžiojo Sosto!“ (27:26); “Tie, kurie neša Sostą ir kurie aplinkui jį aukština savo Viešpatį, šlovindami Jį, ir tiki Jį, ir meldžia atlaidos tiems, kurie patikėjo“(40:7); “Ir angelai iš jo kraštų, ir neš tavo Viešpaties Sostą viršum jų tądien aštuonetas”(69:17); “Ir tu pamatysi angelus, supančius Sostą, kurie šlovina savo Viešpatį”(39:75).

Kas dėl hadisų apie tai, vienas yra iš sahih, Allah Pranašo saaw prašymas, kurį jis sakydavo, kai susidurdavo su problema: “Nėra kitos dievybės išskyrus Allah, Didžio, Romaus. Nėra kitos dievybės išskyrus Jį, Aukščiausio Sosto Viešpaties. Nėra kitos dievybės išskyrus Allah, dangaus Valdovo, žemės Valdovo ir Garbingojo Sosto Viešpaties”.

Ahmad įrašė kitą hadisą, perduotą ‘Abbas Ibn ’Abdul-Muttahil, kad Allah Pranašas saaw kartą paklausė: “Ar žinote, koks atstumas tarp dangaus ir žemės?” Jie atsakė: “Allah ir Jo Pranašas žino geriausiai.” Jis tarė: “Tai penkių šimtų metų kelionės atstumas. Toks pat atstumas yra nuo vieno dangaus lygio iki kito. Toks pat atstumas yra nuo abiejų vieno dangaus lygio kraštų – žemesniojo ir aukštesniojo. Virš septintojo dangaus lygio yra vandenynas tokio gylio kaip atstumas nuo Dangaus iki žemės. Virš vandenyno yra aštuonios ožkos, kurių kanopos atitolusios nuo jų kelių kaip Dangus nuo žemės. Allah Sostos yra virš viso to. Jo žemesnioji pusė yra nutolusi nuo aukštesniosios pusės kaip Dangus atitolęs nuo žemės. Ir Allah yra virš to. Ir nė vienas žmogaus veiksmas nėra nuo Jo paslėptas”. (perduotas ‘Abdullah Ibn ‘Umayrah iš Al-Ahnaf Ibn Qays iš Al-Abbas Ibn ‘Adbul-Muttalib. Nė vienas hadisų mokslininkas nelaiko perdavėjo ‘Abdullah Ibn ’Umayrah patikimu, išskyrus Ibn Hibban, kuris dažnai nežinomus perdavėjus laikydavo patikimais. Silpnas hadisas – Al Albani; Al-Bukhari teigė, kad nieko panašaus nėra girdėjęs iš Al-Ahnaf; Ibn Al-‘Arabi laikė šį ir panašius hadisus atėjusius iš žydų ir krikščionių istorijų.)

Abū Dawūd ir kiti įrašė hadisą, kuris mini Sosto sukūrimą, kai Allah Pranašas saaw sakė: “Allah Sostas yra ant dangaus kaip tai” ir jis parodė pirštais skliauto formą. (hadisas silpnas. Al-Albani laikė šį hadisą, kuris taip pat mini Sosto girgždėjimą, neautentišku).

Al-Bukhari įrašė kitą hadisą, kuriame Allah Pranašas saaw sakė: “Kai meldi rojaus, melsk al-Firdaus. Tai yra aukščiausias Rojaus lygis ir Rojaus centras, ir virš jo yra Gailestingojo Sostas”. Yra du šio hadiso perdavimai. Viename teigiama: “ir virš jo yra Sostas”, o kitame: “Jo stogas yra Sostas”.

Kai kurie teologai teigia, kad Sostas yra sferinis ir aprėpia visatą iš visų pusių. Kai kada jie vadina jį al-falak al-atlas[i/] (išorinis sferinis pasaulis) arba “devintoji sfera”. Tai neteisinga. Tekstuose patvirtinta, kad jis turi kojas, kurias neš angelai. Allah pranašas saaw sakė: “Paskutiniojo Teismo dieną visi verks ir kris alpstantys. Aš pirmasis pakilsiu. Ir štai, Mozė bus ten, besilaikantis vienos Sosto kojos. Aš nežinau, ar jis jau bus atgavęs sąmonę prieš manę ar jo bus pasigailėta dėl apalpimo, nes jis tai jau patyrė Sinajuje”. (Įrašyta Al-Bukhari, Muslim).

Tiesiogine prasme, žodis [i]‘arš reiškia karaliaus sostas. Allah sakė apie Bilqis: “ir sėdi ji dideliame soste” (27:23) Tai nėra kažkas sferiško. Arabai nesupranto to tokia reikšme, o Koranas buvo apreikštas arabų kalba. Tai turi reikšti sostą su kojomis, kurias angelai galėtų laikyti ir nešti. Tai kaip skliautas virš visatos ir jos stogas. Umayyah Ibn Abi As-Salat teigė:
Jie garbina Allah ir Jis nusipelno šlovės.
Jis yra mūsų Viešpats dangaus, Didingas.
Jis iškėlė erdvią konstrukciją, kuri glumina žmogų.
Ir virš jos Jis pastatė Sostą,
Per aukštą, kad akys galėtų pamatyti.
Aplink jį yra angelai, lenkiantys savo galvas iš baimės.[i/]

‘Abdullah Ibn Ar-Rawahah, tegul Allah būna juo patenkintas, sakė odėje, paneigiančioje kaltinimus, kuriuos jo žmona pateikė jam:
[i]Aš prisiekiu, kad Allah žodis yra tiesa
Kad Ugnis yra netikinčiųjų buveinė,
Kad Sostas plūduriuoja ant vandens,
Kad Pasaulių Viešpats yra ant Sosto
Kuris yra pakeltas stiprių angelų
Paskirtų Viešpaties.[i/]

Šios eilutės buvo paminėtos Ibn ‘Abdul-Barr ir kitų.

Abū Dawūd įrašė hadisą, kuriame Allah Pranašas saaw sakė: “Aš turiu leidimą pasakyti jums, kad vienas iš angelų, kuris laiko Allah Sostą, yra toks didelis, kad atstumas nuo jo ausies spenelio iki jo pečių yra kaip septynių šimtų metų kelionė”. Versijoje, įrašytoje Ibn Abi Hatim, atstumas buvo apibūdintas kaip septynių šimtų metų paukščio skrydis. (autentiškas hadisas)

Tiems, kurie iškreipia Allah Žodį ir laiko Sostą reiškiantį “karalystė”, kaip jie elgsis su Allah žodžiais: [i]“Ir angelai iš jo kraštų, ir neš tavo Viešpaties Sostą viršum jų tądien aštuonetas”(69:17) arba aja:“Ir buvo Jo Sostas virš vandenų” (11:7)? Ar jie sakys, kad aštuoni angelai neš Allah karalystę Tą Dieną arba kad Jo karalystė yra virš vandenų arba kad Mozė laikys Jo Karalystės koją (Paskutiniojo Teismo dieną)? Ar nors kuris mąstantis žmogus, kuris supranta, ką sako, galėtų taip teigti?

Kas apie Pasostę (al-Kursi), Allah sakė: “Jo Pasostė apima dangų ir žemę” (2:255)

Kai kurie žmonės sako, kad Pasostė yra tas pats kas ir Sostas. Teisinga nuomonė būtų, kad tai skirtingi dalykai. Tai buvo įrašyta iš Ibn ’Abbas ir kitų. Ibn Abi Šaybah įrašė “Sifat al’Arsh” ir Al-Hakim “Al-Mustadrak” – ir nurodė, kad tai yra autentiškas perdavimas pagal Al-Bukhari ir Muslim standartus, bet jie neįrašė jo – iš Sa’id Ibn Džubair, kad Ibn’Abbas sakė, komentuodamas ają “Jo Pasostė apima dangų ir žemę” (2:255): “Kursi yra pasostė. Ir kas dėl Sosto, tik Allah žino, kas tai yra iš tiesų.” Šie žodžiai buvo priskirti Pranašui saaw , bet teisingas perdavimas yra iš Ibn ‘Abbas. As-Sudi sakė: “Dangūs ir žemė yra Pasostės viduje ir Pasostė yra priešais Sostą.”

Ibn Džarir įrašė, kad Abū Dharr perdavė, kad Allah Pranašas saaw sakė: “Lyginant su Sostu, Pasostė yra ne daugiau nei mažas geležies žiedas beribėje dykumoje.” (hadisų grandinė yra silpna).

Kai kurie sako, kad Kursi yra Jo žinios. Tai buvo priskirta Ibn ’Abbas. Bet tai, kas buvo autentiškai perduota iš jo, yra tai, ką mes kątik pacitavome iš Ibn Abi Šaybah knygos. Visi kiti dalykai priskirti jam yra tik spėjimai ir klaidinga teologija. Kėdė yra paprasčiausiai pasostė priešais Sostą kaip laiptelis. Tai yra tai, ką dauguma vyresniųjų teigė.

_________________
Kviečiame jungtis prie per skype @};-


Paskutinį kartą redagavo Rimante 07 Lap 2013, 10:10. Iš viso redaguota 1 kartą.

Share on FacebookShare on TwitterShare on Google+
Į viršų
   
Atsakyti cituojant  

Re: Sostas ir Pasostė
StandartinėParašytas: 06 Lap 2013, 23:56 
Patikima sesė
Vartotojo avataras

Užsiregistravo:18 Spa 2010, 12:09
Pranešimai:6580
61. Allah nereikia Sosto ir to, kas po juo. Jis aprėpia viską ir yra viršiau už viską. Jo kūriniai negali Jo aprėpti.

[Aqyda Tahawyja knygoje tai atitinka 50 punktą: “Jis (Allah) yra nepriklausomas nuo Sosto ir to, kas po juo (po Sostu)” ir 51 punktą: “Jis swt aprėpia viską ir yra viršiau uz viską, ir tai, ka Jis yra sukūręs negali Jo aprėpti.”]

Kas dėl žodžių: „Allah nereikia Sosto ir to, kas po juo”, Allah sako Korane “Iš tiesų Allah nereikia pasaulių!” (29:6) [angliškame Korano vertime – Allah yra nepriklausomas nuo Savo kūrinių] ir “Allah Turtingas, Šlovingas” (35:15) [angliškame Korano vertime – Allah yra laisvas nuo troškimų, Nusipelnęs garbinimo]. Autorius paminėjo šiuos žodžius todėl, kad po Sosto ir Kėdės paminėjimo jis norėjo pažymėti, kad Allah nėra priklausomas ir jam nereikia Sosto ir to, kas po juo. Taigi, jis paaiškina, kad Allah sukūrė Sostą ir pakilo virš jo ne todėl, kad jam to būtų reikėję. Tai buvo padaryta dėl kažkokios kitos priežasties, kurią Jo išmintis nustatė. Tai, kad kažkas yra virš kažko kito, nereiškia, kad vėlesnis apsupa ar aprėpia ankstesnįjį ar laiko ar paremia jį, nereiškia, kad ankstesniam reikalingas vėlesnis ar jis nuo jo priklausomas. Pažiūrėkite į dangų, kaip jis išsidėstęs virš žemės, bet jam jos nereikia. Allah yra nepalyginamai pranašesnis už dangų. Tai kaip galėtų Jo buvimas ant Sosto reikšti, kad Jis yra priklausomas nuo jo arba jam jo reikia?

Pakylimas (‘ulū) yra Allah atributas. Tai reiškia, kad Jis Savo galia palaiko visą visatą, kurios egzistavimas priklauso nuo Jo, o Jis yra virš ir nepriklausomas nuo jos ir aprėpia viską. Jis yra virš Sosto ir palaiko jį Savo galia ir palaiko visus, kurie neša jį. Jis yra nepriklausomas nuo Sosto: priešingai, Sostas yra priklausomas nuo Jo. Allah aprėpia Sostą, bet Sostas neaprėpia Allah. Jis apjuosia Sostą, bet šis neapjuosia Jo. Šie Allah atributai yra išimtinai Jo. Jie nepriklauso niekam kitam.

Neigiantys, kad Allah yra virš Sosto, nedarytų to, jei jie suprastų tai taip, kaip mes suprantame. Jie tada būtų atvesti į teisingą kelią. Jie suvoktų, kad tai, kas buvo atskleista, grindžiama protu ir jie sektų įrodymais. Bet jie nukrypę nuo įrodymų, taigi, ir nuo teisingo kelio. Teisingas kelias šiuose dalykuose yra tas, kurį pasirinko Imam Malik, kai jis buvo paklaustas apie istiwa ajoje: “po to įsitvirtino (istiwa) Soste” (7:54). Jis sakė: “Istiwa yra žinoma, bet kaip tai buvo padaryta, nežinoma”. Tą patį atsakymą davė ir Umm Salamah. Vienas iš pasakojimų netgi priskiria šį teiginį pačiam Allah Pranašui saaw . (Ibn Taymiyyah rašė, kad šis teiginys priskirtas tiek Pranašui saaw , tiek Umm Salamah. Kas dėl Pranašo teiginio – aiškiai neautentiška. Kas dėl Umm Salamah teiginio – vienas iš perdavėjų buvo apkaltintas melu. Imam Malik teiginys yra paminėtas daugumos mokslininkų).

Autorius teigia: „Jis aprėpia viską ir yra viršiau už viską”, kas reiškia, kad Allah aprėpia viską ir yra virš visko. Bet Tikėjimo rankraščiai teigia: “Allah aprėpia viską, kas yra virš Sosto”. Pirmasis teiginys yra teisingas. Tai reiškia, kad Allah aprėpia viską ir yra virš visko. Allah žino geriausiai, bet galbūt antrasis teiginys buvo vieno iš raštininko klaida, kuria paskui sekė kiti raštininkai; arba galbūt kokie nors paklydę eretikai tai padarė tikslingai tam, kad pakeisti reikšmę ir išvengti minties apie Allah pakylimą. Nėra jokio trečio galimo šios klaidos paaiškinimo. Nustatyta, kad Sostas yra virš visų kūrinių ir nieko sukurto nėra virš jo. Taigi, nėra prasmės sakyti, kad Allah aprėpia viską, kas yra virš Sosto. Iš tiesų, virš jo nėra nieko, ką galima būti aprėpti. Mes darome išvadą, kad žodis “ir” yra teksto dalis ir kad tekstas turi būti skaitomas taip: “Jis aprėpia visus daiktus ir yra virš visų daiktų”.

Kas dėl to, kad Allah aprėpia viską, Allah teigė taip: “o Allah supa juos iš užnugario!” (85:20); “O, juk Jis aprėpia kiekvieną daiktą!” (41:54); “Allah priklauso tai, kas padangėse, ir tai, kas žemėje; ir Allah aprėpia kiekvieną daiktą“ (4:126). Bet Jo aprėpimas nereiškia, kad Jis yra kaip sfera, apjuosianti daiktus su viskuo savo Esybės viduje. Išaukštintas yra Allah virš viso to. Tai reiškia, kad Jis aprėpia juos Savo žinojimu, galia ir didybe, kad prieš Jo didybę daiktai yra ne daugiau nei garstyčios sėkla. Pasakojama, kad Ibn ‘Abbas sakė: “Septyni dangūs ir septynios žemės ir viskas, kas yra tarp jų yra Allah delne taip, kaip garstyčios sėkla yra vieno iš mūsų delne”. Akivaizdu, kad kai mes turime garstyčios sėklą mūsų delne, mes galime sugniaužti ją, laikyti ją arba padėti. Vis dėlto, bet kuriuo atveju, mes esame kitokie nei tai visomis prasmėmis.

Kas tada dėl Allah, Didžio, Kurio Didybė peržengia visus aprašymus? Jis gali, jei Jis nori, paimti visus dangus ir žemę į Savo gniaužtus dabar taip, kaip Jis tai padarys Paskutiniojo Teismo dieną, ir Jis tuo neįgis galios, kurios Jis prieš tai neturėjo. Jei taip gali būti, tada nėra nieko keisto sakyti, kad Allah atvyks arti pasaulio vietos, nors Jis ir bus Savo Soste virš dangaus, arba sakyti, kad Jis paims kažkuriuos iš Savo kūrinių arti Savęs. Tie, kurie neigia tai, neturi teisingo supratimo apie Allah, kokio Jis nusipelno. Žymiame hadise apie Palaimingą Viziją [angliškame vertime - Beatific Vision], pranešta, kad Abū Razin paklausė Allah Pranašo saaw : “Kaip mes matysime Allah, O Pranaše? Jis yra Vienas, o mūsų bus daug”. Pranašas atsakė saaw : “Aš duosiu jums pavyzdį iš Jo sukurtos kūrinijos. Pažiūrėkite į mėnulį. Jis vienas, bet visi jūs matote jį ir jis visiems jums pasirodo. Allah yra akivaizdžiai didingesnis nei mėnulis.” (hadiso grandinė silpna). Tai parodo, kad Allah yra didesnis dydžiu ir didingesnis nei kas nors kitas. Šis hadisas panaikina visas abejones ir atsako į visus klausimus.

Kas dėl Allah buvimo virš kūrinių, Allah sako: “Jis Valdantis savuosius vergus; Jis – Išmintingas, Žinantis.” (6:18); ir “Jis bijo savo Viešpaties, Kuris viršum jų”(16:50). Taip pat yra hadisas, kurį mes kątik minėjome, apie kalnų ožkas: “Sostas yra virš to ir Allah yra virš viso to.” (silpnas hadisas). Mes taip pat citavome dvieilį iš ‘Abdullah Ibn Rawahah, kuris kalba apie Allah pakylimą. ‘Abdullah deklamavo jį Pranašui saaw ir gavo jo pritarimą ir jis nusišypsojo jam. Hassan Ibn Thabit sukūrė odę, mininčią Allah pakylimą:
Allah pakylimu aš liudiju, kad Muhammad
Yra Pranašas Vienintelio, Kuris yra virš dangaus;
Kad abu Jonas ir jo tėvas
Darė gerus darbus, kuriais pamalonino Dievą;
Kad Marijos sūnus, kurį žydai neigė,
Buvo pranašas, siųstas Sosto Viešpaties;
Kad pranašas, siųstas Ahqaf žmonėms
Kvietė juos nusilenkti Allah ir darė tai teisingai.

Išgirdęs šias eilutes, Allah Pranašas saaw sakė: “Aš taip pat liudiju”.

Abū Huraira pranešė, kad Pranašas saaw sakė: “Kai Allah įsakė sukurti pasaulį, Jis įrašė knygoje, kuri yra su Juo virš Sosto: “Mano gailestingumas pralenkia mano rūstybę”. Kitas hadisas teigia: “Mano gailestingumas įveiks mano rūstybę.” (įrašyta Al-Bukhari ir kitų).

Ibn Madžah įrašė iš Džabir, kad Allah Pranašas saaw sakė: “Kai žmonės Rojuje mėgausis jo malonumais, šviesa nušvis. Jie pažiūrės į ją ir štai, Allah, Galingas ir Šlovingas, pažiūrės į juos iš viršaus. Jis tars: “Taika jums, Rojaus žmonės!” Tada Allah Pranašas saaw parecitavo ają: “Gailestingas Viešpats sveikina juos žodžiu: “Taika!” (36:58) Tada jis tęsė: “Allah pažiūrės į juos ir jie žiūrės į Jį. Jie nenuleis savo akių nuo Jo tam, kad pažiūrėtų į kokią nors kitą dovaną tol, kol jiems bus leista Jį matyti”. (aptarta anksčiau, hadisas silpnas).

Muslim įrašė iš Pranašo saaw , dėl ajos reikšmės: “Jis – Pirmas ir Paskutinis, Akivaizdus ir Artimiausias” (57:3); “Tu esi Pirmas, ir nėra nieko prieš Tave. Tu esi Paskutinis ir nėra nieko po Tavęs. Tu esi Akivaizdus (Az-zahir) ir nėra nieko aukščiau tavęs. Tu esi Artimiausias ir nėra nieko žemiau tavęs.” (autentiška). Az-zahir yra iš žodžio “zuhur”, kuris reiškia “būti virš”, kaip kad ajoje: “Ir negalėjo jie ant to užsiropšti (yazharū)” (18:97); tai reiškia “pereiti” tai (ya’lū). Tai keturi Allah vardai iš dviejų porų priešingų vardų, vienas reiškiantis Jo Amžinumą ir Nuolatinumą ir kitas – Jo pakylimą ir artimumą.

Abū Dawūd įrašė iš Džubair Ibn Muhammad Ibn Džubair Ibn Mut’im iš jo tėvo, pagal jo senelį, kuris sakė, kad beduinas atėjo pas Allah Pranašą saaw ir pasakė: “Allah Pranaše, mes didelėje bėdoje. Mūsų vaikai mirė, mūsų nuosavybė sunaikinta ir galvijai pražuvo. Melsk Allah atsiųsti mums lietų. Mes prašome tavęs tarpininkauti mums su Allah ir prašome Allah tarpininkauti mums su tavimi”. Allah Pranašas saaw tarė: “Vargas jums! Ar jūs žinote, ką kątik pasakėte?“ Jis tada pradėjo kartoti „Šlovė Allah“, kol Jo Kompanionai, buvę aplink jį, pradėjo apgailestauti dėl to, ką beduinas pasakė. Jis tada tarė: „Vargas jums! Allah yra per Didis, kad tarpininkautų su kuo nors, ką Jis sukūrė. Jis yra išaukštintas virš viso to. Ar jūs žinote, kas yra Allah? Jis yra ant Savo Sosto ir Jo Sostas yra virš Jo Dangaus, kaip skliautas virš jų“. Jis tada sudėjo pirštus apvaliai ir tai pademonstavo. Jis tada pridūrė: „Sostas po Juo girgžda, kaip kad balnas girgžda po jojiko svoriu.“ (aptartas anksčiau, silpnas hadisas).

Kai Sa‘d Ibn Mu‘adh pranešė apie savo sprendimą Banu Qurayzah byloje ir pasakė, kad jų kariai turi būti nužudyti ir jų vaikai paimti į nelaisvę, Pranašas saaw sakė: „Tavo sprendimas yra sprendimas Allah iš virš septynių dangų“. Tai autentiškas hadisas. Al-Umawi paminėjo jį detaliai savo darbe apie Pranašo saaw mūšius (maghazi). Al-Bukahri ir Muslim įrašė hadiso esmę.

Al-Bukhari taip pat įrašė apie Zaynab, kad ji sugebėjo girtis tarp Pranašo žmonų saaw : „Jūsų šeimos apvesdino jūs už Pranašo, bet mane apvesdino už jo Allah iš virš septynių dangų“.

Vieną dieną ‘Umar praėjo pro seną moterį, kuri stabdė jį ir trumpai pakalbėjo su juo. Vyras sakė: „Tikinčiųjų Vade, tu privertei žmones laukti dėl šios senos moters“. Jis atsakė: „Vargas jums! Ar jūs žinote, kas ji tokia? Ji ta, kurios skundą Allah išgirdo iš virš septynių dangų. Ji yra Khawlah, apie kurią buvo atskleista: “Išgirdo Allah žodžius tosios, kuri ginčijose su tavimi apie savo vyrą ir skundėsi Allah, o Allah girdėjo jūsų pokalbį“ (58:1) Įrašyta Ad-Darimi.

Kas dėl ajos, kurioje cituojami Šėtono žodžiai: “Paskui aš ateidinėsiu pas juos ir iš priekio ir iš nugaros, ir iš dešinės, ir iš kairės” (7:17) Mudžahid perpasakojo, kad Ibn ‘Abbas sakė: „Jis negalėjo matyti „iš virš jų“, nes jis žinojo, kad Allah yra virš jų.

Visi, kas žino Allah Pranašo saaw hadisus ir vyresniųjų teiginius, ras daugybę teiginių, patvirtinančių Allah buvimą virš pasaulio.

Korano vertimas į lietuvių kalbą pagal Koranas. Literatūrinių prasmių vertimas, Kronta, 2010
[...] – vertimo pastaba

Be abejonės, kai Allah sukūrė kūriniją, jis nesukūrė jos Savo šventoje esybėje. Allah yra išaukštintas virš to. Nes Jis yra Viena ir Absoliuti esybė, Kuri negimė ir nebuvo pagimdyta. Jis sukūrė kūriniją už Savęs/Savo išorėje [i][angliškame vertime - outside of Himself]. Jei jis nebūtų virš pasaulio, nors iš tiesų jis yra ne toks ir atskiras nuo jo, tada jis turėtų būti kažkas kitas, kas reikštų – priešingas. Tai reiškia, kad jis turėtų būti žemiau jo, kas yra gryna netiesa ir nedera Allah. Priešingai nei virš yra žemiau, bet tai yra peiktinas apibūdinimas, kadangi tai yra Šėtono, jo pasekėjų ir jo kareivių buveinė.

Jei kas nepriima, kad neigimas, jog Jis yra virš, reiškia, kad Jis yra žemiau, atsakymas jiems – jei jūs negalite sakyti, kad Jis yra arba virš, arba žemiau, tada Jis iš tiesų nėra esybė savyje ar pati savaime. Kai pripažįstate, kad Jis yra esybė savyje ir pati savaime, kuri nėra pasaulio dalis, ir kad Jis egzistuoja anapus jo, ir kad Jis nėra tiktai idėja galvoje, bet egzistuojanti esybė, ir, jei jūs pripažįstate, kad viskas, kas egzistuoja bus, kaip kiekviena mąstanti būtybė pasakytų, arba pasaulyje arba anapus jo, ir to neigimas būtų labiau piktinantis nei neigimas akivaizdžių ir būtinų proto tiesų – tada pati pagrįsčiausia alternatyva yra sakyti, kad Allah yra virš pasaulio. Dabar, jei Jo pakylimo ir buvimo virš pasaulio atributas yra tobulumo atributas, o ne ydos ar trūkumo, ir tai neprieštarauja protui ir nepažeidia Korano, Sunnos ir bendro sutarimo, tada pakylimo neigimas yra absurdas, nuo ko Allah religija yra visiškai laisva. Kaip galima neigti tai, kai tiesa yra ta, kad mes negalime tikėti Allah egzistavimu, arba apreiškimais pranašams ar jų knygose arba mokymuose, jei mes netikime Jo pakylimu. Kaip galima neigti tai, kai tai pagrindžia tyras protas ir elementarūs žmogaus instinktai?

Tekstai, kurie aiškiai teigia Allah pakylimą virš pasaulio ir Jo buvimą virš Jo kūrinijos yra dvidešimties skirtingų tipų.

Pirma, tekstai, kuriuose priešdėlis „iš“ (min) naudojamas kartu su „virš“ (fawq), ir kartu jie pabrėžia, kad vienas dalykas yra virš kito. Pavyzdžiui, “Jis bijo savo Viešpaties, Kuris viršum jų” (16:50) [angliškame vertime – “They fear their Lord from high above them”].

Antra, tekstai, kuriuose ta pati idėja yra paminėta nenaudojant priešdėlio „iš“. Pavyzdžiui, “Jis Valdantis savuosius vergus” (6:18) [angliškame vertime – He is the Irresistible power ruling over the beings He has created]

Trečia, tekstai, kurie apibūdina dalykus, kylančius (al-‘urudž) pas Jį, kaip kad: „Angelai ir sielos kyla (ta‘rudžu) pas Jį“ ir Pranašo hadisas: „Angelai, kurie yra su tavimi naktį, kyla pas Jį, ir Jis klausia jų...“ (dalis hadiso).

Ketvirta, tekstai, kurie kalba apie dalykus, keliamus pas Jį (as-su‘ud). Pavyzdžiui, “iki Jo pakyla (yas‘adu) geras žodis” (35:10)

Penkta, tekstai, kurie aiškiai teigia, kad Allah pakelia (raf‘) kai kurias esybes pas Save. Pavyzdžiui, “Ne! Allah pasiėmė jį pas Save“ (4:150) ir “O Jėzau! Aš numarinsiu tave ir pakelsiu tave pas Save“ (3:55) [angliškame vertime naudojamas veiksmažodis “raise up to”]

Šešta, tekstai, kurie aiškiai nurodo į Allah akivaizdų pakylimą (al-‘ulu al-mutlaq), kuris apima visų kitų rūšių pakylimą esybėje, galioje ir garbėje. Allah sako: “Jis – Išaukštintas (Al-‘Ali), Didingas!” (2:255) ir “Jis – Išaukštintas, Didis!” (34:23), taip pat “Jis – Išaukštintas, Išmintingas“ (42:51)

Septinta, tekstai, kurie teigia, kad Koranas buvo nuleistas (tanzil) iš Allah. Šios ajos apima: “Knyga apreikšta Allah, Galingojo, Išmintingo” (40:2) [angliškame vertime – the revelation (tanzil) of this Book..“. (Žodis tanzil paprastai verčiamas kaip „apreiškimas“ (revelation) , bet jis nurodo nuleidimą iš viršaus). “Knyga apreikšta (tanzil) Allah Galingojo, Išmintinojo” (39:1); “Maloningojo, Gailestingojo apreiškimas (tanzil)” (41:2); “Ji – siuntinys nuo Išmintingo, Šlovinamo.”(41:42) [angliškame vertime – „It is sent down..“]; “Sakyk: “Atsiuntė jį (Koraną) Šventoji Dvasia (Džibrilis) nuo tavojo Viešpaties tiesoje” (16:102) [angliškame vertime – „Say:The Holy Spirit has brought (down)...“]; “Cha, mym. Prisiekiu aiškia Knyga! Mes pasiuntėme jį palaimintąją naktį; iš tikrųjų Mes perspėjame! Joje sprendžiami visi išmintingi įsakymai Mūsų leidimu; Iš tikrųjų Mes siunčiame” (44:1-5) [angliškame vertime – „...We sent it down...We ever send revelations.“]

Aštunta, tekstai, kurie sako, kad kai kurios esybės yra su Juo ir kai kurios yra arčiau Jo nei kitos. Pavyzdžiui, “tie, kurie artimi tavo Viešpačiui“ (7:206) ir “Juk jam priklauso visi, kas padangėse ir žemėje, ir kas pas Jį” (21:19) . Pastaroji aja skiria tuos, kurie Jam paparastai priklauso, ir tuos iš konkrečių angelų ir žmonių, kurie yra arti Jo. Ir Allah Pranašas saaw sakė apie Knygą, kurią Allah rašė ir kuri yra su Juo: „Ji yra su Juo virš Sosto“. (aptarta anksčiau)

Devinta, tekstai, kurie labai aiškiai teigia, kad Allah yra fi as-sama, ką Korano komentatoriai iš Ahl as-sunnah suprato, kad Jis yra virš dangų. Jie ima fi reikšmę kaip ‘ala („ant“ arba „virš“) ir as-sama reikšmę kaip ‘ulu (aukščiausias dangaus lygis). Jų nuomonės dėl to nesiskiria ir nėra jokios kitos įmanomos šios frazės interpretacijos.

Dešimta, tekstai, kurie teigia, kad Allah įkurdino Save (istawa) ant (‘ala) Sosto (al-‘arš), kurie yra pati aukščiausia sukurto pasaulio dalis. Dažniausiai šis išsireiškimas yra pradedama žodžiu thumma („tada“), kuris nurodo, kad Allah įkurdino Save po kito veiksmo praėjus kuriam laiko tarpui.

Vienuolikta, tekstai, kurie teigia, kad maldoje rankos turi būti iškeliamos link Allah. Allah Pranašas saaw sakė: „Allah drovisi atsakyti nieko nesuteikiant tam, kuris kelia rankas link Jo maldoje“. (At-Tirmidhi vadino šį hadisą hasan, o Ibn Hibban laikė jį autentišku). Neteisingas teiginys, kad rankų kėlimas sakant prašymą [dua] yra kaip atsigręžimas į Kabą maldoje, norint pasakyti, kad nė vienas iš veiksmų nenurodo Allah krypties. Dangus nėra tik qiblah (kryptis) prašyme [dua], kaip kiekvienas prašantysis žino, ką mes paaiškinsime vėliau, jei Allah panorės.

Dvylikta, tekstai, kurie aiškiai teigia, kad Allah nusileidžia (yanzil) į žemiausią dangaus lygį kiekvieną naktį. Kiekvienas žino, kad nusileidimas reiškią nulipimą/nusileidimą iš aukštesnės vietos.

Trylikta, tekstai, kurie mini rodymą į viršų pas Allah, taip kaip tas, kuris geriausiai Jį pažįsta (Pranašas), darė. Jis žinojo, ką jis turi teigti apie Allah, ir ko neturėtų. Jis sakė didžiausiam susirinkimui, kokį tik jis kada turėjo, pačioje švenčiausioje vietoje pačią švenčiausią dieną: „Jūs būsite paklausti apie mane. Ką jūs atsakysite?“ Jie atsakė: „Mes paliudysime, kad tu perdavei Allah žodžius, pateikei Jo žinią ir darei geriausia dėl mūsų gero.“ Jis tada pakėlė savo pirštą link dangaus, link To, Kuris yra virš jo ir virš visko, ir tarė: „Mano Viešpatie, būk liudininku (ką Tavo tarnai pasakė)“. (dalis ilgo hadiso). Tai netgi lyg dabar mes matome jį keliantį savo kilnų pirštą link Allah ir girdime žodžius: „Mano Viešpatie! Būk liudininku.“ Mes tvirtiname, kad jis pilnai perdavė Allah žodžius, skelbė Jo žinią kaip jo buvo prašoma, ir darė tautai visą gerą, ką tik galėjo daryti. Iš tiesų, jis nepaliko nieko nepaaiškinto, nenušviesto ar detaliai neišdėstyto. Ir dėkojame Allah dėl to.

Keturiolikta, hadisas, kuriame tas, kuris geriausiai žino Allah, kuris buvo didžiausias gero linkėtojas savo tautai, ir kuris turėjo galią išdėstyti savo mintis tiksliausiais ir nedviprasmiškais terminais, klausinėjo ne vieną iš savo žmonių: „Kur yra Allah?“.

Penkiolikta, hadisai, kurie teigia, kad Pranašas saaw patvirtino tų tikėjimą, kurie sakė, kad Allah yra virš (fi) danguje.

Šešiolikta, aja, kurioje Allah cituoja Faraoną norintį pakilti į dangį ir pamatyti Mozės Dievą tam, kad jis galėtų paneigti Mozės teiginį, kad Allah yra virš dangų: “O Hamanai, pastatyk man bokštą galbūt aš pasieksiu kelius – dangaus kelius ir žvilgtelsiu į Mūsos Dievą; aš juk manau, kad jis melagis.” (40:36-37). Taigi, Džahmija, kurie neigia, kad Allah yra virš pasaulių, yra Faraono sekėjai, o tie, kurie patvirtina tai, yra Mozės ir Muhammad sekėjai.

Septyniolikta, hadisas, kuris sako, kad naktį, kai Pranašas buvo paimtas į dangų, jis ne kartą judėjo tarp Mozės ir Allah, kildamas pas Viešpatį ir leisdamasis žemyn pas Mozę, tam, kad sumažintų kasdienų maldų skaičių. (aptartas anksčiau)

Aštuoniolikta, Korano ir sunnos tekstai, kurie sako, kad Tikintieji išvys Allah Amžinybėje. Hadisas teigia, kad jie pamatys Allah taip, kaip jie mato saulę ir pilną mėnulį giedrą dieną. Taigi akivaizdu, kad jie pamatys Allah virš savęs. Pranašas tai aiškiai teigė kitame hadise: : “Kai žmonės Rojuje mėgausis jo malonumais, šviesa nušvis. Jie pažiūrės į ją ir štai, Allah, Galingas ir Šlovingas, pažiūrės į juos iš viršaus. Jis tars: “Taika jums, Rojaus žmonės!” Tada Allah Pranašas saaw parecitavo ają: “Gailestingas Viešpats sveikina juos žodžiu: “Taika!” (36:58) Tada jis pridėjo: “Tada Allah pasislėps, palikdamas savo gailestingumą ir palaimą jų buveinėje amžiaus.“ <...>. (Įrašyta Ibn Madžah ir kitų, aptarta anksčiau, hadisas silpnas).

Niekas negali paneigti Allah pakylimo kartu nepaneigdamas Jo vizijos. Štai kodėl Džahmyja neigė abu, o Ahl as-Sunnah juos abu patvirtino. Tai taip pat paaiškina, kodėl tie, kurie patvirtina Allah viziją, bet neigia Jo pakylimą svyruoja tarp dviejų tvirtinimų ir nepatvirtina nė vieno. Mes esame tai trumpai aptarę. Jei mes dėstytume apie tai detaliai, argumentų padaugėtų iki tūkstančio. Leiskime tiems, kurie neigia dieviškąjį pakylimą atsakyti į šiuos argumentus. Esu tikras, kad jei nesugebės įtikinamai atsakyti nei į vieną iš jų.

Vyresniųjų teiginių apie Allah pakylimą išties yra daug. Pavyzdžiui, Šeikhas al-Islam Abu Islma‘il Al-Ansari įrašė savo knygoje „Al-Faruq“, per savo patvirtinimų seką, kad Abū Mus Al-Balkhi paklausė Abū Hanifah apie asmenį, kuris sakė: „Aš nežinau, ar mano Viešpats yra Danguje ar ant žemės.“ Jis sakė: „Jis burnoja prieš Dievą. Allah aiškiai sakė: “Gailestingasis – Jis įsitvirtino Soste” (20:5) ir Jo Sostas yra virš septynių dangaus lygių.” Al-Balkhi tada paklausė: „Kas, jei jis sakys, kad Allah yra įsitvirtinęs ant Sosto, bet jis sakys, kad nežino, ar Sostas yra virš ar ant žemės.“ Abū Hanifah atsakė: „Jis netikintis, kadangi jis neigia, kad Jis yra viršuj (fi as-sama). Tas, kad neigia, kad Jis yra Danguje, teigia šventvagystę/burnoja prieš Dievą.“ Kita versija priduria: „Taip yra todėl, kad Allah yra aukščiausioje iš aukščiausių vietų (‘ala ‘illiyin), ir kreipiamasi su prašymu į jį viršuj, o ne apačioje.“

Nereiktų kreipti dėmesio į tuos, kurie teigia sekantys Abu Hanifah, bet neigiantys Allah pakylimą. Kai kurie iš Mu‘tazilah ir kiti teigė sekantys jo mokykla, nors iš tiesų jie turėjo priešingus įsitikinimus. Panašiai, daug žmonių teigia sekantys Malik, Aš-Šafi ir Ahmad, nors jie prieštarauja jų požiūriui. Yra plačiai žinoma, kad Abū Yusuf, didis Abū Hanifah mokinys, paprašė Bišr Al-Marisi atsisakyti neigimo, kad Allah yra ant Sosto. Daug žmonių, tarp jų Abu ‘Abdur-Rahman Ibn Abi Hatim, pasakojo šį incidentą.

Beprasmiški teiginiai tų, kurie interpretuoja žodį „virš“ (fawq) hadise ir ajose, cituotose anksčiau, kaip reiškiantį, kad Allah yra tobulesnis ir aukštesnis nei Jo kūriniai, arba kad Jis yra didingesnis nei Sostas, lyginant šiuos tekstus su panašiais sakiniais kaip „Valdovas yra virš [i(fawq)[/i] Ministro“ arba „dinaras yra didesnis nei dirhamas“. Sveika širdis ir protas atmeta tokias interpretacijas. Sakyti, kad Allah geresnis nei žmogus, arba didingesnis nei Sostas, yra tas pats kaip sakyti, kad ledas yra šaltas arba ugnis yra karšta, kad saulė yra šviesesnė nei lempa, dangus aukštesnis nei stogas, kalnas didesnis nei akmenukas, arba Allah Pranašas saaw yra gerenis nei šis ar tas žydas, arba dangus yra virš žemės. Tai nėra šlovinimo, garbinimo ar pagerbimo žodžiai. Tai yra patys paprasčiausi ir menkiausi teiginiai, kokius gali pasakyti. Kaip stebuklingas Allah žodis – turint galvoje, kad net jei žmonija ir džinai susiburti kartu, jie nesugebėtų sukurti kažko panašaus į tai – gali būti lyginamas su tokiais teiginiais (interpretuojant juos tokia maniera)? Iš tiesų, darant tai, tik sumenkinami Allah žodžiai.

Kaip patarlė sako: „Jei sakai, kad kardas yra aštresnis nei lazda, tu tik padarai gėdą kardui.“ Panašiai, jei kažkas sako, kad perlas yra vertinesnis nei svogūno oda arba žuvies žvynas, žmonės juoksis iš jo dėl tokių teiginių, nes tų dviejų objektų skirtumai yra tiek dideli, kad net nereikia jų minėti lyginant. Akivaizdu, kad skirtumas tarp Kūrėjo ir kūrinio yra daug daug didesnis nei tai. Taigi, beprasmiška sakyti, kad Allah yra didingesnis nei Sostas, nebent yra koks nors įtikinamas būtinumas tai padaryti, kad koks nors teiginys būtų paneigtas. Pavyzdžiui, Jusufo posakis savo kompanionams kalėjime: “Ar skirtingi valdovai geriau nei Allah, Vienatinis, Galingas?” (12:39). Allah taip pat sakė: “Ar Allah geriau, ar tai, ką jūs darote Jo bendrininkais?“ (27:59) ir “Allah – geresnis ir amžinesnis!” (20:73).

Kad Allah yra virš (fawq) pasaulio turi būti įrodyta atskirai. Kai įrodyta, kad Jis pakyla virš pasaulio, yra įrodyta, kad Jis yra virš jo. Jo pakylimas yra absoliutus ir besąlygiškas. Jis pakyla ta prasme, kad Jis turi visišką visų pasaulio esybių kontrolę ir taip pat dėl Jo esybės Jis yra viršijantis. Jei kas nors patvirtina vieną iš šių pakylimo aspektų, bet paneigia kitus, jis sumenkina Allah.

Allah yra virš pasaulio visomis prasmėmis. Jei tai suprantama statuso prasme (makanah), o ne vietos (makan), turi būti žinoma, kad makanah yra žodžio makan moteriška giminė, kaip ir manzilah (vieta) yra žodžio manzil moteriška giminė. Abu žodžiai makanah ir manzilah yra naudojami socialiniame ir moraliniame kontekstuose, kaip ir makan bei manzil naudojami fiziniame kontekste. Mes sakome: „Tu užimi manzilah (garbingą vietą) mūsų širdyse“ arba „X yra aukštesnėje vietoje mūsų širdyse nei Y“. Yra perduotas pasakymas, kuris teigia: „Jei nori žinoti, kokią manzilah tu užimi Allah akyse, turėtum pažiūrėti į manzilah, kurią Allah užima tavo širdyje. Nes Allah suteikia tau tokią vietą Savo širdyje, kokia vietą tu suteiki Jam savo širdyje.“ Allah manzilah kažkieno širdyje nurodo į žinias, meilę ir pagarbą ir t.t., kurią jis skiria Allah. Dabar, kai aišku, kad makanah ir manzilah yra paprasčiausiai makan ir manzil moteriškos giminės, o moteriškos giminės žodžiai visada eina po vyriškosios giminės žodžių tiek žodžiuose, tiek reikšmėje, ir yra priklausomi nuo jų, tada suvokiamas idėjos garbingumas priklauso nuo daikto, apie kurį yra ta idėja, garbingumo. Jei idėja atitinka realybę, tada tai tiesa, priešingai tai netiesa.

Buvo pasakyta, kad Allah ‘ulu yra širdies reikalas ir reiškia, kad Jis yra virš visko širdyje. Tai tiesa. Bet tai tiesa, nes Allah ‘ulu širdyje atitinka Jo ‘ulu virš visko realybėje. Jei Jis Pats nebūtų aukščiau visko, Jo Aukšta padėtis širdyje nebūtų tiesa. Ji tik reikštų laikyti kažką esant aukščiausią, nors iš tiesų tai nėra aukščiausia.

Erdvinis Allah pakylimas yra įrodomas ne tik perduotais Korano ir Sunnos tekstais, bet taip pat ir protu bei prigimtine žmogaus būsena (fitrah). Kas dėl racionalių argumentų, pirma, akivaizdi tiesa, kad iš dviejų egzistuojančių esybių arba viena egzistuos kitoje kaip atributas arba ji egzistuos savaime atskirai nuo kitos. Antra, kada Allah sukūrė pasaulį, Jis arba sukūrė Jį Savyje arba Savo išorėje. Pirmoji alternatyva yra klaidinga. Arba žmonės sutinka tai atmesti, arba tai būtinai reiškia, kad Allah yra vieta viso blogio, bjaurasties ir nešvarumų, virš kurių Jis aiškiai yra išaukštintas. Antra alternatyva reiškia, kad pasaulis yra Allah esybės išorėje. Tokiu atveju, pasaulis egzistuoja atskirai nuo Allah, ir yra skirtinga nei Jis. Akivaizdu, neturi prasmės pasakymas, kad Allah nei yra vienas su pasauliu, nei atskiras nuo jo. Trečia, tvirtinimas, kad Allah nei yra pasaulyje, nei yra jo išorėje paprasčiausiau veda į Jo egzistencijos paneigimą. Vėlgi, tai neturi prasmės: Jis egzistuoja arba pasaulyje arba jo išorėje; nėra jokios kitos galimybės. Kadangi pirma galimybė yra aiškiai neteisinga, lieka tik antroji, kuri yra teisinga.

Kas dėl argumentų, kylančių iš natūralios žmogaus prigimties (fitrah), leiskite pažymėti, kad visi žmonės natūraliai ir spontaniškai kelia rankas maldoje ir žiūri į viršų, kai jie maldauja Dievo. Jie sąmoningai mąsto apie Dievą kaip esantį virš jų, kai jie nusižemina jam. Muhammad Ibn Džabir Al-Maqdisi rašė, kad Šeikhas Abū Dža‘far Al-Hamadhani kartą lankėsi Abū Al-Ma‘ali Al-Džuwayni, žinomo kaip Imam al-Haramayn, paskaitoje, kurioje jis diskutavo apie Allah pakylimo supratimą. Jis sakė: „Allah egzistavo ir Sosto nebuvo. Ir Jis dabar yra tiksliai toks, koks Jis buvo tuomet.“ Šeikhas Abū Dža‘far paklausė jo: „Mokytojau, ar galite paaiškinti apie jausmą, kurį mes natūraliai turime savo širdyse? Kaskart, kai mes sakome: „O Allah!”, mes norime pažiūrėti į viršų. Mes nežiūrime nei į dešinę, nei į kairę. Kaip jūs aiškinate šį jausmą?“ Girdėdamas tai, Abū Al-Ma‘ali trinktelėjo ranka savo kaktą ir nulipo nuo sakyklos. Abu Tahir rašė, kad jis galvojo, kad Abū Dža‘far taip pat paminėjo, jog Abū Al-Ma‘ali pravirko ir pasakė tris kartus, kad Al-Hamadhani apstulbino ir suglumino jį. Abu Dža‘far paaiškino, kad Allah apdovanojo žmogaus prigimtį tiesa, kad Jis yra virš pasaulio; tai nėra kažkas, ką reikia išmokti. Mes jaučiame savo širdyse, kad kai mes meldžiamės Dievui, mes turėtume žiūrėti į viršų į Jį.

Žmonės prieštaravo šiam argumentui ir sakė, kad tai nėra savaime aiški tiesa, ir kad daugybė žmonių iš tiesų tai paneigė. Jei tai būtų a priori tiesa, žmonės dėl to nesiginčytų; tai nieko daugiau kaip tik įtarimas. Detalus atsakymas į šį prieštaravimą buvo pateiktas kitur. Čia, pakanka pasakyti, kad protas randa pagrindą priimti jų požiūrį, tai žinoma, kad yra daugiau pagrindų priimti mūsų požiūrį; ir jei jis paneigia mūsų požiūrį, jis daug lengviau paneigs jų požiūrį. Jei mūsų požiūris yra neteisingas sprendžiant pagal protą, jų yra neteisingesnis. Bet jei jų požiūrį protas gali priimti, tada mūsų požiūris yra priimtinesnis. Abi pusės teigiame, kad mūsų požiūriai yra savaime aiškūs ir kad kitas požiūris yra neteisingas.

Jei jie teigia, kad mūsų požiūris yra prasimanymas, mes taip pat galime apkaltinti jų požiūrį klaidingumu. Vis dėlto, dauguma žmonių, kurie nėra išmanantys – ne iš jų ir ne iš mūsų – sutiks su mūsų požiūriu. Ir jei daugumos nuomonė yra priimtina, mūsų požiūris bus labiau palaikomas nei požiūris mūsų oponentų. Bet jei ji yra atmetama, tada jų požiūris taip pat turi būti atmestas. Jie paremė savo požiūrį prielaidomis, kurios, kaip jie teigia, yra savaime aiškios nuomonės apie žmogaus prigimtį. Bet ne vien jų požiūris, o visa racionalių argumentų struktūra tada subyrės. Dėl mūsų, mes bent turime visų amžių pranašų apreiškimus savo pusėje, ko jie neturi, ir tuo pačiu turime racionalius argumentus. Tie žmonės taip pat kartais teigia, kad dauguma mąstančių būtybių yra su jais, bet tai netiesa. Tie, kurie pripažįsta pasaulio Kūrėją, bet sako, kad Jis yra ne virš pasaulio, arba kad Jis yra nei pasaulio išorėje, nei jo viduje, yra tik maža dalis racionalių mąstytojų. Islame niekas anksčiau prieš Džahm Ibn Safwan ir jo pasekėjus nebuvo išdėstęs šio požiūrio.

Kai kurie neigė šį natūralų polinkį ir sakė, kad pakeltos rankos prašant [darant dua] yra dėl to, kad dangus yra prašymo [dua] qiblah taip, kaip Kaba yra maldos qiblah. Tai neteisinga. Maldoje Mes dedame galvas ant žemės, bet žemė nėra qiblah. Daug argumentų galėtų būti pateikta atsakant į tai. Pirma, nė vienas iš vyresniųjų niekada nėra sakęs, kad dangus yra prašymo [dua] qiblah. Be to, Allah niekada neapreiškė nė vieno teiginio, kuris tai pagrįstų. Kadangi tai tikėjimo dalykas, neįmanoma įsivaizduoti, kad vyresnieji ir mokslininkai būtų to nežinoję.

Antra, prašymo [dua] qiblah yra maldų qiblah. Rekomenduojama veidu atsisukti į qiblah sakant prašymą [dua]. Pranašas saaw daugybę atvejų atsisukdavo į qiblah sakydamas prašymus [darydamas dua]. Sakantieji, kad prašymo [dua] qiblah yra kita nei maldos qiblah arba kad yra dvi qiblah, viena iš jų – Kaba, o kita – dangus, yra eretikas ir eina prieš musulmonų bendruomenę.

Trečia, qiblah yra tai, į ką garbintojas atsisuka. Kaba yra qiblah, nes mes veidu atsisukame į ją maldose, darydami prašymus [dua], prisimindami Allah (zikr) ir aukodami gyvulius. Mes taip pat atsukame mirštančio žmogaus veidą ir mirusįjį kape į šią pusę. Štai kodėl tai vadinama widžhah [ang. trans. wijhah] arba istiqbal, priešingai nei istidbar. Istiqbal reiškia atsukti veidą į kažką, o istidbar reiškia atsukti nugarą į kažką. Taigi, tai į ką atsukame galvą, rankas ar šoną nėra vadinama qiblah, netgi metaforiškai. Jei Dangus būtų prašymo [dua] qiblah, prašytojas turėtų atsukti savo veidą į jį, bet mums to nereikia daryti. Kryptis, į kurią rankos yra keliamos, niekada nebuvo vadinama qiblah, nei tiesiogine nei metaforine prasme. Tai tikėjimo dogma, bet nėra jokio įrodymo šventraščiuose, kurie teigtų, kad pranašai buvo reikalaujami atsisukti į dangų darant prašymus [dua]. Iš tiesų, jiems buvo uždrausta tai daryti.

Gana natūralu maldoje sukoncentruoti savo mintis ir siekti nuoširdumo. Tai daroma tiek musulmonų, tiek nemusulmonų, mokslininkų ir neišprususios liaudies, ypač tų, kurie yra sunkioje situacijoje. Taip pat labai natūralu žmogui, esant bėdoje, atsisukti į Dievą. Tai yra įgimta žmogui. Bet qiblah yra tai, kas gali būti panaikinta arba pakeista, kaip kad pirminė qiblah buvo pakeista iš Jėruzalės į Meką. Bet žiūrėti į viršų prašant [darant dua] yra įgimta žmogui. Tas, kuris atsigręžia į Kabą maldoje, žino, kad Allah nėra Kaboje. Bet tas, kuris prašo Allah ir atsigręžia į savo Viešpatį ir Kūrėją, tikis, kad Jo gailestingumas ateis pas jį iš viršaus.

Šis faktas negali būti atmestas nurodant nusilenkimo [sudžud] aktą. Tas, kuris deda galvą ant žemės paklūsta Tam, Kuris viršum jo, ir nusižemina prieš Jį; jis niekada negalvoja, kad jis lenkiasi Tam, Kuris yra žemiau ant žemės. Pranešta, kad Bišr Al-Marisi sakė, būdamas nusilenkęs [sudžud]: „Šlovė mano Viešpačiui, Pačiam Žemiausiui“. Išaukštintas yra Allah viršum šio burnojimo. Tas, kuris gali nukrypti tiek neigdamas Allah fawqyja (buvimą virš pasaulių) yra labai tikėtina, kad taps netikinčiu eretiku (zindiq), jei Allah gailestingumas nesugrįš jam. Tokie žmonės paprastai yra toli nuo teisingumo. Allah sakė: “Ir Mes apgręžiame jų širdis ir žvilgsnius, nes jie nepatikėjo tuo pirmąjį kartą“ (6:110); ir “Ir kada jie nusisuko, Allah suvedžiojo jų širdis” (61:5). Tas, kuris neieško tiesos jos požymiuose, yra pasmerktas. Lai Allah išgelbėja mus ir atleidžia.

Kas dėl autoriaus žodžių: „Jo kūriniai negali Jo aprėpti“, tai reiškia, kad niekas negali aprėpti Jo žinojime, matyme ir jokiu kitu aprėpimo būdu. Jis aprėpia viską, ir niekas neaprėpia Jo.

60-61 dalių išvados:
1. Sostas ir Pasostė (Kėdė) yra tiesa.
2. Sostas nėra sferinis, aprėpiantis visatą. Jis turi kojas, kurias neš angelai. Jis yra kaip skliautas virš visatos ir jos stogas.
3. Pasostė ir Sostas yra skirtingi dalykai. Pasostė apima dangų ir žemę. Kėdė yra paprasčiausiai pasostė priešais Sostą kaip laiptelis.
4. Sostas nėra metaforiškai vadinama “karalystė”, o Pasostė nėra metaforiškai vadinamos Allah „žinios“.
5. Allah yra virš (fawq) Sosto.
6. Pakylimas (‘ulū) yra Allah atributas. Tai reiškia, kad Allah nėra priklausomas ir jam nereikia Sosto ir to, kas po juo, priešingai, Sostas yra priklausomas nuo Jo. Jis Savo galia palaiko visą visatą, kurios egzistavimas priklauso nuo Jo, o Jis yra virš ir nepriklausomas nuo jos ir aprėpia viską. Jis yra virš Sosto ir palaiko jį Savo galia ir palaiko visus, kurie neša jį.
7. Allah sukūrė kūriniją už Savęs/Savo išorėje.
8. Korano ajos ir hadisai, vyresniųjų (pvz. Abū Hanifah) teiginiai bei protas ir prigimtinė žmogaus būsena (fitrah) patvirtina fawqyja, t.y. kad Allah yra virš pasaulio.
9. Allah yra virš pasaulio visomis prasmėmis – tiek statuso, tiek vietos prasme.
10. Allah aprėpia viską ir yra virš visko Savo žinojimu, galia ir didybe. Tai nereiškia, kad Jis yra kaip sfera, apjuosianti daiktus su viskuo savo Esybės viduje.

Korano vertimas į lietuvių kalbą pagal Koranas. Literatūrinių prasmių vertimas, Kronta, 2010
[...] – vertimo pastaba

Vertė Coliuke

_________________
Kviečiame jungtis prie per skype @};-


Į viršų
   
Atsakyti cituojant  

Rodyti paskutinius pranešimus:  Rūšiuoti pagal  
Naujos temos kūrimas Atsakyti į temą  [ 2 pranešimai(ų) ] 

Visos datos yra UTC [ DST ]


  Dabar prisijungę

Vartotojai naršantys šį forumą: Registruotų vartotojų nėra ir 1 svečias


Jūs negalite kurti naujų temų šiame forume
Jūs negalite atsakinėti į temas šiame forume
Jūs negalite redaguoti savo pranešimų šiame forume
Jūs negalite trinti savo pranešimų šiame forume
Jūs negalite prikabinti failų šiame forume

Ieškoti:
Pereiti į:  
cron
Veikia ant phpBB® Forum Software © phpBB Group
Vertė Vilius Šumskas © 2003, 2005, 2007